欢想世界 - 第883章

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    这其中当然也包括东国,讲这个归因模型,我不想证明什么,就是举个同样的例子。
    其实我也很想知道,东国人关于小康和大同的社会理想,是继承于何处?想当初,为什么新东国能那么顺利地接受社会主义思想,并那么迅速地完成了社会改造?
    很多东国人可能感觉这一切是理所当然,可是看看这个世界就会发现,它是何其艰难!
    每个人对天下都拥有社会责任,这种共识又是从哪里来的?什么是自我实现,至今争论不休,可是在东国却早有路径共识,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
    正因为如此,东国引进马恩理论进行本土改造的时候,并没有根本上的文化冲突,反而唤醒了大同理想的社会共识,不得不说伟人就是伟人。
    但是在几里国,在整个黑荒大陆,人们没有这种传统意识,连想都不会想到。其实我还有一个问题,既然牛老师和叶警官刚才都这么说了,那东国还在海外搞什么子丘学院?”
    子丘者,儒学之源祖,柯夫子之学便继承于子丘。东国近些年在海外设立了很多子丘学院,是为数不多的文化输出手段之一。
    牛处长一时语结,但还是不得不答道:“子丘学院,教的也不是封建儒教,而是中国优秀的传统文化。它在某些地方搞的可能还算成功,但总体上并没有达到预期。”
    华真行感慨道:“是啊,内部的认识还没理顺,有各种撕裂,对外输出怎么可能成功?我们先不谈这些了,就说这份材料,有哪句话说的不对,牛老师可以指出来。”
    牛以平:“这里面的思想,不是成熟的儒家体系,而是很朴素的原始儒学。”
    华真行:“真的那么原始吗?您应该看到了最后,它也推导出了东国官方认可的劳动价值论,同样推导出了工业文明时代的社会价值观。您可以告诉我,这个思想体系的推导过程有什么错误?”
    华真行的这句话不太好接,从这份学习材料里,确实不好挑出哪一句话不对,可是牛以平总感觉有什么关键问题被忽略了,一时间却又想不通问题在哪里。
    这时一个最令人意想不到的听众突然开口了,只听亚丁思忖着说道:“我不太清楚你们到底在辩论什么,但是这份学习教材我很熟,曾经从头到尾都学过。
    它很简单,只是教大家做人、做事的道理而已。新联盟建立了新秩序,扫除了黑帮,将来还要做很多事。我认为这份教材,就是告诉大家,我们为什么要这么做?
    这个世界太复杂,至少对我来说太复杂,我认为这份教材对我的帮助很大。至少它告诉了我,遇到一件事该怎么去思考,我们说它是对的或者是错的,理由是什么?
    我见过柯老本人,他告诉我,这就是文明的源头。”
    叶一宁好奇地把那份材料拿了过去,翻看道:“你们到底在说什么?刚才牛师兄不是讲,华总导是儒家弟子,私下在大学里组织社团传播儒学吗?
    我只是有些奇怪,在春华可以学到很多更有用的知识,何必学这些早已过时的,甚至是封建腐朽的东西?”
    王丰收终于开口道:“不是他们跑偏了,而是你根本没进去。亚丁不是东国人,不太了解东国历史,所以看问题很直观。
    华总导也不是东国人,他是在几里国长大的,但他和亚丁又不一样,他现在想问的可以总结为一句话——东国和几里国有什么不同?
    这份教材是几里国新联盟培训班用的,华总导没有解释几里国为什么要教这些,而是想问东国为什么不教这些?来到东国后,他自己、基立昂、哲高斯、雷温特等等人,都没有受到过这样的教育。
    华总导是带着学习任务来的,东国文化中最有特色的精华部分,为什么不传播?我们就不要纠结于儒学这个称呼了,就说东国文化中最有特色的精华部分。
    身为一个东国人,哪怕我们在批判儒家礼教时,最朴素判断标准是从哪里来的?
    文化是有立论根基的,比如罗巴诸国,从古希莱的理念世界,到中世纪的经院神学,再到文艺复兴之后对中世纪神学的反动,重新构建绝对精神……其实都是一脉相承的。
    对理念世界的追求,到神的启示,再到假定人性建立社会契约,哲学立论、神学立论、经济学立论,都有它的立论基础。
    欧几里得都知道吧?亚丁可能不是很清楚,他以几大公设为基础,推导出整个几何原理的体系。
    社会学也是这样的,有人说东国传统文化缺乏这种体系,其实是缺乏了解,或者是后来人没有再认真地去构建它。但是不构建清楚,就不知道我们是谁、从何而来。”
    王丰收和沈四书都是柯夫子学生,王丰收曾挨过几位老人家的训,说他太过注重权谋,有点偏到纵横家的路子上了,但他骨子里还是柯夫子的弟子。
    这份教材的编写工作,王丰收并没有参与,是沈四书负责的,由柯孟朝最终审定,而沈四书就是如今的几里国教育部长。
    其实沈四书也犯过错,被华真行委婉的批评其乡愿,谁能没点毛病呢?至于华真行自己那就不仅仅是挨批评了,还经常挨揍呢。
    三位老人家就没人批评了吗?当然不是。他们只要凑到一起就经常激辩不止,互相嘲讽揭短,甚至翻出很多年代不明的旧账来。

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